世界上最快乐的人 (2) 有所缘禅修

安住在对境上 - 有所缘的禅修

无所缘禅修之所以困难，因为太过简单。心的本质（觉性）很难辨认。反而容易沦陷在念头、感受和知觉里。

在练习时，也可以直接利用感官来安住自心，这样的过程称为 self-antidote，也就是以散乱的根源本身作为远离散乱的对治法。

最容易的方式，是把注意力放在身体知觉上，将注意力集中在特定区域，例如额头。

作法

• 挺直脊椎、放松身体
• 让心如实安住几秒钟（止）
• 把觉知移到额头上
• 不论感受到什麽，觉察个 1-2 分钟
• 放下注意力，让心如实安住（止）

延伸技巧时，可以把注意力慢慢转移，带向全身，进行「扫描」。

其他的感官还有：

• 痛觉
• 色相 / 视觉 - 形状与颜色
• 声音 - 超然聆听，不对声音下定义
• 气味
• 味道

除了感官，出入息（呼吸）常常作为禅修对境，这里介绍两种简单方法：

• 专心注意空气经由鼻孔进入身体，或把注意力集中在空气进出肺部的知觉。很类似感官禅修，但缩小了知觉的范围。紧张或散乱时特别有用。
• 以呼吸为助缘的正式禅修则是「数息」，把第一次的吸气 & 呼气算成「一」，然後数到七 ，再从一开始。之後可以提高次数。

念头和情绪

学会和感官合作以後，可以利用疯猴子（狂乱的心）制造出来的念头和情绪当成助缘。

心有两种状态：

• 有着念头
• 没有念头

两种状态都是禅修的助缘。

• 念头和念头之间通常都有一个空隙，比一刹那还短。这个空隙是本然心完全开阔的体验。
• 看着念头的过程就是：念头-空隙- 念头-空隙。
• 如果持续练习，空隙就会愈来愈长，而安住自心的体验也会变得愈来愈直觉。

凝视不愉快念头时，有时候会不小心深陷其中，最好退一步，以无所缘的止禅修安住一分钟，然後再去察觉。这时候会有以下结果：

• 首先，心开始安定下来
• 其次，你发现自己对这些念头的注意力其实来来去去。
• 於是你开始了解到，这些念头其实不如一开始所呈现的那样坚实、强烈。

慈悲

「慈心」和「悲心」有点像是语言上的一种 stop sign，它能使我们停顿一下，想想自己与他人的关系。

从佛法的观点：

• 慈心 loving kindness -
  • 祈愿一切有情众生，都能体验到我们自己所渴望的喜乐和自由
  • 也就是深刻体认到每个人都有相同的需求和渴望
  • 慈心暗示着在情感/行为上发展慈心或认同感的觉知
• 悲心 compassion
  • 慈心的扩展，将其他的有情众生看成与自己同等，甚至更重要。
  • 也就是「同理心」，或「感同身体」
  • 完全同理他人的感觉，而且随时随地积极准备好以各种方法来帮助他人

慈心和悲心的训练必须循序渐进，否则一下子承受太多。

「对他人生起悲心」分为三个阶段，每个阶段都得练习好几个月，才能进行更高阶的练习：

• 第一阶段：对自己和亲近的人生起慈心或悲心
• 第二阶段：专注在对所有众生，生起无量的慈心和悲心
• 第三阶段：培养所谓「菩提心」，其中的「绝对菩提心」是自然地认知到，无论行为或外相为何，一切的有情众生其实都是已经完全证悟的。而「相对菩提心」是生起一种渴望，渴望一切有情众生都能因认出自己真实的本性，完全远离痛苦，以及为了达到这个渴望，而积极从事一切修持。